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        走進鹽茶古道:觸摸金沙歷史的千年滄桑
        貴州文化網 發表于:2024-01-08 18:09:11 來源:貴州文化網 作者: ?黃 澤 點擊: 評論:0

               黃 澤

          每年清明前后,在貴州省畢節市金沙縣的后山、沙土、源村、嵐頭、龍里、清池等鄉鎮的茶山上,滿是采摘頭茬茶的茶農。頭茬春茶也叫明前茶,無論是湯色、香味、品相,還是營養價值,都比其它時段的茶優越許多,成為茗家們追捧的佳品。而采春茶或是到茶山踏青、采風,更是金沙人由來已久的運動和休閑項目。金沙人對茶的向往和癡迷,得益于始于元、拓展于明、盛于清及民國的那一條條鹽茶古道。

          漫步于金沙縣最西端的清池鎮魚塘河谷的山道上,觸摸著建于清代中葉的魚塘河鹽茶古道義渡碑,仰望著懸崖峭壁上的摩崖石刻,竟然有一種恍如隔世的感覺。沿著古道穿行在崇山峻嶺中,讓我仿佛觸摸到了金沙歷史的千年滄桑……

          金沙境內的鹽茶古道,大多是南北向的,它曾是川鹽入黔、黔茶入川的紐帶,按其地理位置自然地分為以沙土、安底為主的東線、以打鼓新場(今金沙城關)、巖孔、平壩為主的中線和以石格鬧(石場鄉)、清水塘(清池鎮)為主的西線,三個相互聯系又彼此分離的部分。以黔北四大名鎮之首的“打鼓新場”為中心,一路向最西面的清池鎮進入川黔交界的古藺,抑或是最東面抵遵義、貴陽畢節市交界的沙土鎮,從縣境的最西端直達縣境最東端。一條公路幾乎垂直地把明清時代盛極一時的鹽茶古道連成一片。

          而這些古道又無一不是與四川自貢和鹽津的井鹽和金沙的貢茶相關。盡管古道如今已是荒涼孤寂、杳無人煙的斷壁殘垣,但歷史與現實、孤寂與喧鬧相互交織的這些古道,儼然是把千年滄桑濃縮在金沙鄉間的一部悠長的歷史。

          作者閑暇之余,曾沿著這些古道一路走來,期間艱辛和收獲并重,失落與驚喜并存。

        一道跨川黔

          金沙縣作為西部中國貢茶文化發源地的歷史,可追溯到漢武帝時期。據史料記載,漢元鼎20年(公元前135年),拜唐蒙為郎中將率部屬、民夫萬人前往夜郎,以說服夜郎侯多同實行郡縣制。隊伍從蜀地赤水河口符關(即今四川合江境)出發,沿赤水河到達犍為郡的平夷縣境(即今金沙縣清池一帶)。唐蒙在嘗到了土著百姓待客的“神湯”后,留下了難忘的印象,在會見夜郎侯后返程時,特意購買了“茶、蜜、構醬”等回京后作為“方物”獻武帝。漢武帝品嘗后,大加贊譽,親自將此茶命名為“夜郎茶”,并傳旨作為貢茶。

          西漢楊雄《方言》中稱:蔎“蜀西南人,謂茶曰“金沙清池茶”,就是指今天位于清池鎮的千年古茶樹群。成書于東晉的《華陽國志》記述了“平夷產茶、蜜”的史實。金沙茶歷隋、唐、宋、元、明、清都是金沙特產,成為地方官員和鄉紳們上貢朝廷的“方物”。特別是元代,“馬背上得天下”的草原游牧民族對茶情有獨鐘,以至永寧上貢茶、蜜、水西馬深受朝廷嘉許。明代,巖上、巖下(今清池、石場片區及平壩湖水等)產茶地區更是作為奢香的嫁妝陪嫁水西,貢茶自此南移水西,被奢香命名為“靈茶”,年年作“方物”上貢朝廷,深得朝廷稱道。

          據《大定府志》記載,明朝洪武年間,貴州宣慰使司奢香夫人前往南京覲見朱元璋,除了向朝廷獻馬23匹外,還進貢了大批清池茶葉。在朱元璋的大力支持下,奢香回到水西后,開辟龍場(今修文縣)九驛,其中就有從烏江四大古渡中東線的黃沙渡和中線的鴨池渡到金沙縣清池鎮進入四川的古驛道。驛道的開鑿對川鹽入黔和黔茶入川取到了巨大的推動作用。

          (修建于清嘉慶年間的金沙縣清池鎮魚塘河鹽茶古道義渡碑)

          漁塘河的一塊碑中記載有:“清水塘茶,渡船經古藺出川,暢銷各地,連年歲貢,惜產少耳”的文字。隨著明末改土歸流的推行,水西政局動蕩,貢茶停貢。至清代嘉慶年間,清水塘學子郗左立引進江南制茶技術,制成不亞于“龍井茶”的“清池毛尖”,并智獻嘉慶皇帝,清池茶又重獲貢茶之稱,并以茶代糧,年年上貢。

          金沙處于烏江水系和赤水河水系之間,除了陸上運輸的古驛道外,作為鹽茶貿易重要交通的烏江和赤水河,自古就是黔貨出山的重要通道,但其成為川黔之間的河運干線則是在明清時期。據沿河縣《田氏族譜》記載,明嘉靖十八年(1539年)十月,田秋任四川按察使,上疏鑿雍疏流,在烏江險灘岸邊修鑿簡易纖道行船,自此川鹽沿烏江大量入黔。光緒德宗三年(1877年),四川總督丁寶楨又建議朝廷撥巨款再次整頓烏江航運,歷時三載,開鑿五十余座險灘,直達水西一帶,自此入黔川鹽成倍增加,貴州的木耳、茶葉、桐油等也順江而下,通往全國各地。而赤水河航道的疏浚則開始于清乾隆年間,至光緒初年,形成永岸、仁岸等鹽道,清池作為永、仁二岸的通衢,吸引了不少江西、四川、陜西、湖廣商人來清水塘經商謀業,生意興隆,茶葉成為對外輸出的主要物產。

          (金沙縣清池鎮境內的鹽茶古道遺址)

          是水陸兩運的鹽茶文化,助推了整個金沙進入歷史上經濟繁榮的輝煌時期。

          在今天的烏江和赤水河峽谷中,還留下了一條條纖道,盤旋在斷崖絕壁上,似乎在無聲地見證著那段滄桑而又悲壯的歷史。

        西線:一個時代的三個標記

          在清池鹽茶古道往金沙縣城方向的沿途,留下了許多因鹽茶貿易帶來的經濟繁榮和文化發展的重要軌跡,江西會館、羅氏墓石刻、敖家墳石刻等國家級文物,見證了那段曾經輝煌的歷史。

          清池江西會館也叫萬壽宮,位于清池鎮街上,建筑面積達兩千多平方米。會館始建于清乾隆年間,同治三年(1864年)被毀后,現存的建筑為光緒十九年(1893年)重建。

          (金沙縣清池鎮江西會館戲樓)

          清池江西會館的建筑規模宏大,風格奇特。歷史上在貴州各地的江西會館大多采用一個主殿,其余建筑圍繞主殿而建的環狀結構,而清池江西會館則是采取“一進式”的構建模式。整個建筑坐北朝南,縱深數十米,沿中軸線上依次為魚池、小橋、山門、戲樓、前殿、中殿、后殿,外圍砌約四米至六米高的墻垣。

          會館的主體部分為戲樓和“三大殿”。戲樓天井兩邊為閣樓,天井是當年鹽茶交易的場所,也是休閑、看戲的地方。三大殿均面闊三間,兩邊為耳房,為硬山式木結構建筑。前殿用于集會和處理幫會大事,中殿用作是管事辦公。后殿的閣樓高五層,登上頂樓,可以觀賞壯麗的清池風光。整個建筑呈階梯式由低向高,功能明確,排水系統完善,消防設施齊備。

          (金沙縣清池鎮江西會館閣樓)

          清池江西會館設計科學,保存完整,是黔中及黔北地區會館中的精品,也是明清時期清水塘(清池)鹽茶文化遺存下來的最具代表性的重要標記。人們把萬壽宮叫做“會館”,充分體現了它的商業性能和接待功能。

          如今,站在會館戲樓的天井中,看著這個恢宏的建筑,當年鹽茶貿易的盛況仿佛就在眼前。

          如果說清池江西會館是明清時期鹽茶貿易的一個標識,那么分別位于鹽茶古道兩側的羅氏墓石刻和敖家墳石雕則是金沙西線明清時期鹽茶貿易繁榮的最好見證。

          羅氏墓石刻位于金沙縣清池鎮園坪村,占地面積一百六十平方米,建于光緒七年(1881年),為三碑四柱五帽牌坊。羅氏墓石刻在工藝上保持了中國傳統石刻的線刻、淺浮雕、深浮雕、透雕、鏤空雕、圓雕等工藝,內容以中國傳統審美的“忠孝禮義”、“福祿壽喜”等為主。羅氏墓共有石刻圖案四百余幅,題材內容豐富,雕工精湛,充分體現了黔西北石雕藝術風格,被譽為黔西北鹽茶文化“保留在石頭上的史書”。

          與羅氏墓墳隔河相望的敖家墳,是敖國治祖孫三代七人的墓地。敖家墳墓群坐落在石場苗族彝族鄉鹿寨樓村牛頸坡的半山腰里。整個墓群由坐東朝西的兩組墓葬組成,占地約一千平方米。

          (金沙縣石場鄉鹿崽樓村牛頸坡敖家墳北墓群)

          據民間傳聞,敖國治本是鹽茶古道的普通人家,得益于古道繁榮的商貿,敖國治和其子敖正科一生苦心經營數十載,終成一方富紳。敖國治去世后,光緒二十年(1894年),其子敖正科年方二十五歲的獨子敖步錕不幸染病身亡。僅過了兩年,敖正科又撒手人寰,家中僅存敖家兩代遺孀慘淡經營。敖氏兩代遺孀遂變賣家中大部分田產,在光緒二十四年(1898年)建成了北墓群。墓群建成后不久,兩位遺孀又相繼離世。敖氏族人憐憫敖正科一家人的不幸遭遇,變賣敖氏家中剩余財產,于光緒三十一年(1905年)建成了南墓群。

          (金沙縣石場鄉鹿崽樓村牛頸坡敖家墳南墓群)

          敖家墳兩組墓群相距四十余米,皆依山勢而建,自西而東逐一向上遞增,構成兩座相似的封閉式四進整體。墓群的門樓、牌坊、欄柵、照壁等雕刻錯落有致,敦厚凝重,古樸典雅。整個墓群共刻有楹聯、題詞、律詩、墓志等作品數十件,三千余字,人物千余,馬匹近百,植物三十多種,花紋圖案五十多類,圖案及雕塑一千多幅。

          作為鹽茶貿易興盛見證的敖家墳,建筑規模宏大。其石雕內容十分豐富,或取材于歷史故事,或借助于神話傳說;雕刻工藝線刻、鏤刻、浮雕、圓雕等技法綜合運用,因勢就形,各得其妙??v觀整個建筑,雕刻剛健流暢,畫面準確細膩,惟妙惟肖,栩栩如生,具有極高的藝術價值,被省內外專家譽為“黔西北露天石雕藝術博物館”。

          如今,站在牛頸坡的山梁上,遠眺蒼山如海,遼闊空曠,近看灰紅色的石雕群,猶如點綴在烏蒙山深處的一組永不凋謝的藝術瑰寶,鐫刻在青山綠水之中,顯得更加光彩奪目。

        東線:一個峽谷的傳奇歷史

          鹽茶古道在金沙縣東部地區,主要是川南經遵義播州過烏江支流偏巖河后,再經源村、沙土、后山、安底等地,從大塘渡、黃沙渡等處渡過烏江后進入黔中地區的息烽、修文、貴陽、安順等地。而這一帶老鷹茶、天靈茶、馬胡棚茶在清末及民國時期就已經遠近聞名,遠銷省內外。

          烏江從威寧縣香爐峰發源后,一路向東,在大塘渡口和馬老石渡口之間,接納了翁貢河、小溪河等支流,在沙土漩塘一帶形成了寬闊的河面。翁貢河發源于長壩鄉,流經后山和沙土兩鎮交界地區后,在青山和鹿角山兩個巨大的山體之間,撕開了一個狹窄的口子,在激流和險灘中匯入烏江。由于兩岸都是懸崖絕壁,山勢險峻,人們只能沿著河谷進出。因此,早在明清時代,三丈水河谷就已經成為黔北過偏巖河后經沙土進入黔中的重要通道。在沙土鎮團山、黃泥、民族和后山鎮幸福等村,至今仍保存著大量明清時代鹽茶古道的蹤跡。

          位于沙土鎮民族村石筍坡的石筍路碑,修建于康熙四十一年(1704年),據《始修石筍碑序》記載:“在石筍一路,非名邦大邑,康莊大道。有學士及友往來于其間,騷人逸玩賞于其地。上下左右,多崇山峻嶺,且險而崎嶇,去來者未免有裹足不前之苦。”從碑文中可以看出,三丈水河谷一帶,在明清時期已經成為沙土人進入黔中地區的重要通道,而且常有商人、學子、官員等往來。鄉人念其“崇山峻嶺,且險而崎嶇,去來者未免有裹足不前之苦”才集資在原有古道的基礎上裁彎取直,重新修整拓寬了這條古道。

          (修建于康熙年間的金沙縣沙土鎮始修石筍路碑)

          說起三丈水這個名字的來歷,還有一個與著名地理學家徐霞客有趣的故事。三丈水,原名“三潮水”、又稱“三漲水”,位于沙土鎮團山村文家田壩組?!督鹕车孛尽份d:“依其源頭黃魚洞水每天三漲三消得名。”據《貴州通志》載:“三漲水在城西永豐里(今沙土一帶)”,《大定府志》載:三漲水,“在永豐里。有異處,一日三漲。”明思宗崇禎十一年(1638年)三月,地理學家徐霞途經貴州,將修文“三潮水”寫入游記,恰逢沙土鎮文家田壩人劉在田在修文,聽說后趕去將沙土“三潮水”的奇異之處對徐進行介紹。徐霞客聽聞后,頗感奇異,為避免重復,建議將沙土“三潮水”取名“三漲水”,后逐漸演變成今天的“三丈水”。

          (金沙縣沙土鎮和后山鎮交界的三丈水峽谷)

          相比于西線清池一帶的古道,這里顯得尤為繁忙和重要。時至今日,在高峽平湖中,依然能窺見昔日峽谷的險峻和古道的繁忙。更為傳奇的是,1935年三月底四月初,中央紅軍正是從這些古道上艱難跋涉,南渡烏江,從而擺脫了國民黨幾十萬大軍的圍追堵截,勝利跳出了敵人的包圍圈,古道也因此被賦予了新的歷史內涵。

          如今,這里的三丈水省級森林公園山高林密,云霧繚繞,氣候溫潤,是純天然綠色有機茶的絕佳生長地。天靈茶葉有限責任公司、三丈水生態發展有限公司等企業,正是依托這里得天獨厚的自然條件,把明清鹽茶貿易發揚光大,并賦予了新的內涵,創造性地開發出了“天靈寺”牌天靈金針、天靈翠片、天靈毛峰等茗品。

          (金沙縣沙土鎮和后山鎮交界的三丈水峽谷)

          站在三丈水沙土黃泥村一側的黃泥崗上向下俯瞰,整個河谷盡收眼底,可以想象當年馬幫們人挑馬馱,穿越在古道上的艱難情景。行走在紅軍步道上,還能感受到當年三萬主力紅軍艱難的跋涉。正是這些河谷中古道,促成了金沙縣東部沙土、安底等古鎮的繁榮和興盛,也正是這些古道,改寫了中國革命的歷史。

          一陣山風吹過,身旁的松樹發出陣陣濤聲,如萬馬奔騰,仿佛在述說著大河曾經的滄桑與悲壯。懸崖下的三丈水,波光粼粼,碧水藍天,如詩如夢,像是在為我們展示著一幅幅壯美的時代新篇。

          (金沙縣沙土鎮和后山鎮交界的三丈水峽谷)

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